Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Hubungan Taqwa, Ramadhan dan Alquran

Hubungan Taqwa, Ramadhan dan Alquran

Hubungan Taqwa, Ramadhan dan Alquran - Bulan mulia Ramadhan hampir meninggalkan kita lagi. Sebagian besar dari kita telah mengalami berbulan-bulan Ramadhan dalam hidup kita. 

Sayangnya, kenyataan bahwa hidup kita paling sering tidak tersentuh atau terpengaruh oleh puasa bulan ini, padahal setiap aspek seremonial Islam, yaitu Ibadah dalam arti yang terbatas memiliki tujuan dan makna khusus. 

Memang, tidak ada aspek Islam yang tanpa tujuan atau makna. Baik kurangnya pemahaman atau kelalaian untuk memahami yang membuat Ibadah kita menjadi ritual belaka. 

Salah satu alasan yang menjelaskan stagnasi kehidupan Muslim individu dan kolektif kita adalah kelemahan kita dalam membangun kehidupan kita dalam terang “tujuan dan signifikansi” Ibadah.

Ada tujuan di balik setiap tindakan penciptaan Allah. “Bukan tanpa tujuan Kami menciptakan langit dan bumi dan semuanya! ”[38: as-Sad: 27]. 

Dalam konteks penciptaan yang bertujuan ini, Allah ingin melihat seluruh kehidupan manusia di atas dasar ibadah. "Aku hanya menciptakan jin dan manusia, sehingga mereka dapat mempersembahkan Ibadah (kepada-Ku)." [51: al-Jariyah: 56].

Jika tujuan atau orientasi tujuan ini tidak mempengaruhi kehidupan kita, maka stagnasi tidak dapat dihindari.

Ibadah adalah untuk seluruh hidup manusia. Sangat penting untuk pemahaman kita bahwa ada lima rukun Islam - Shahadah (bersaksi), Shalat (sholat), Zakat, Siyam (puasa) dan Haji. Di atas pilar-pilar inilah cara hidup Islam bertumpu. 

Cara hidup ini memperoleh dinamismenya dari lima pilar ini. Setiap kali lima rukun ini diasingkan dari konteks keseluruhan kehidupan manusia dan tujuannya, Ibadah pasti tidak lebih dari ritual.

Ibadah semacam itu tidak mengusung sentuhan Poroshmoni (batu ujian). Rona ibadah seperti itu tidak dapat membantu lingkungan berkembang dengan penuh warna. Melalui Ibadah seperti itu, seseorang tidak mendengar melodi yang mengilhami dari kehidupan terikat Aakhirah.

Tema utama artikel ini adalah Taqwa (Kesadaran Allah), sebuah tema yang memiliki hubungan segitiga dalam kaitannya dengan sistem etika dan moral kita.

Pertama, Allah telah mengirimkan wahyu terakhir yakni Alquran  untuk membimbing umat manusia. Karenanya, Alquran adalah petunjuk (Huda ') bagi kita. "Ini adalah Kitab - di dalamnya ada petunjuk yang pasti, tanpa keraguan, bagi mereka yang (Muttaqoon) sadar Allah." [2: al-baqarah: 2]. 

Oleh karena itu, Alquran tidak hanya untuk mengumpulkan sedikit pahala (thawab), tetapi untuk digunakan sebagai pedoman komprehensif bagi kehidupan manusia dan untuk memecahkan masalah dalam kehidupan kita yang terikat aakhirah di dunia ini. 

Tetapi untuk menggunakan Alquran sebagai pedoman, seseorang membutuhkan modal dasar, dan modal itu adalah Taqwa (kesadaran Allah). Itulah mengapa Alquran menjadi pedoman, tetapi efektif hanya untuk mereka yang muttoqoon (sadar Allah).

Kedua, Allah tidak hanya mengungkapkan kepada kita harapan-Nya tentang kita, tetapi Dia juga telah memberi tahu kita tentang bagaimana memenuhi harapan-Nya. 

Karena alasan inilah Allah tidak hanya mensyaratkan tingkat minimum Taqwa, tetapi juga telah menunjukkan kepada kita cara untuk mencapai dan meningkatkan Taqwa kita. Lima rukun Islam memiliki lima peran yang berbeda, tetapi saling melengkapi. 

Mencapai Taqwa terkait erat dengan salah satu dari lima rukun tersebut: Siyam (puasa). “Hai kamu yang percaya! Puasa ditentukan untuk Anda seperti yang ditentukan untuk orang-orang sebelum Anda, sehingga Anda dapat mencapai Taqwa (kesadaran Allah). " [2: al-Baqarah: 183]

Ketiga, Karena puasa bukan hanya sekedar ritual, mencapai Taqwa bukanlah juga mengejar tanpa tujuan. Jadi, mata rantai segitiga ketiga dari sistem etika / moral adalah bulan khusus Ramadhan, yang telah ditetapkan Allah untuk bulan puasa yang ditentukan. 

Arti penting dari hubungan ini telah diidentifikasi dengan jelas di dalam Al Qur'an. “Ramadhan adalah (bulan) di mana kami menurunkan Alquran, sebagai pedoman bagi umat manusia, juga membersihkan (Tanda) untuk petunjuk dan penilaian (antara benar dan salah). Setiap dari Anda yang hadir (di rumahnya) selama bulan itu harus menghabiskannya dengan berpuasa…. ” [2: al-Baqarah: 185]

Ayat yang dikutip di atas membantu membangun hubungan segitiga. Allah telah menurunkan Alquran untuk bimbingan kita. Prasyarat dasar untuk memperoleh manfaat dari wahyu ilahi dalam Alquran adalah tingkat minimal Taqwa. 

Sebagai sarana dan metode untuk mencapai taqwa, Allah telah memilih puasa sebagai salah satu dari lima rukun Islam, dan Dia telah memilih bulan itu sebagai bulan puasa yang sangat erat kaitannya dengan wahyu Alquran.

Oleh karena itu, menjadi seorang Muslim atau percaya pada Islam pasti menyiratkan bahwa, setelah penyelidikan dan uji tuntas, kita harus menerima Alquran sebagai sumber pedoman yang lengkap, tak terpisahkan, final dan seimbang untuk hidup kita dan dengan tulus berusaha untuk tunduk pada kita. 

Seumur hidup untuk sumber bimbingan ini. Juga, untuk mendapatkan manfaat yang efektif dari Alquran, kita harus secara konsisten meningkatkan Taqwa. Karenanya, kita harus menyambut bulan puasa Ramadhan ini, sebagai sarana untuk mencapai dan meningkatkan Taqwa kita.

Bagaimana puasa meningkatkan Taqwa akan menjadi topik artikel lain. Namun, Nabi (s) yang mulia telah menjelaskan dengan jelas dan indah pentingnya puasa dalam berbagai hadits, seperti: “Allah tidak tertarik pada pantangan siapa pun dari makan dan minum, jika orang itu tidak berhenti berbohong dan perbuatan tidak jujur” [diriwayatkan oleh Hadhrat Abu Hore dalam Sahih al-Bukhari, Vol. 3, # 127]. 

Perlu dicatat bahwa manfaat dari menghindari kebohongan dan tindakan tidak jujur ​​seperti itu tidak terbatas pada Muslim saja. Dalam Hadis lain, kita telah diperingatkan tentang kemungkinan ritualisasi shalat (sholat) dan siyam (puasa). 

Hadhrat Abu Hurairah meriwayatkan: “Ada sebagian orang yang berpuasa, namun puasanya tidak lebih dari pantang makan, dan banyak pula yang shalat (pada malam hari), tetapi yang shalatnya tidak lebih dari terjaga pada malam hari” [Musnad Ahmad , Vol. 2, # 9698].

Sayangnya, terlepas dari kenyataan bahwa ajaran Islam sangat tidak ambigu dan bahwa setiap aspek Islam memiliki tujuan dalam cara hidup yang terpadu dan komprehensif, identitas dan kehidupan Muslim kita begitu menyimpang. 

Itulah mengapa bulan puasa datang dan pergi dalam hidup kita, namun tujuan yang Allah telah menetapkan puasa di bulan Ramadhan - hubungan antara ibadah dan kehidupan kita, di satu sisi, dan tujuan puasa itu, di sisi lain. lainnya  tidak berkembang. 

Kondisi yang dihasilkan dalam kehidupan individu kita kemudian tercermin dalam kehidupan kolektif kita juga.

Sebagai Muslim, tidak semua dari kita, tetapi banyak yang berpuasa. Namun, bahkan bagi mereka yang berpuasa, tampaknya hubungan kritis antara hidup kita dan Taqwa yang terus meningkat jarang dibuat. Seringkali kesenjangan tetap ada bahkan dalam kehidupan mereka yang dengan tulus dan cermat melakukan aspek ritual Ramadhan. 

Kesenjangan ini dalam hal kegagalan kita, baik di tingkat individu maupun kolektif, untuk memanfaatkan Alquran sebagai Huda (pedoman) dalam hidup kita dan merangkul bulan puasa sebagai periode untuk membangun dan meningkatkan komitmen kita untuk menempuh ini. memandu dan menggunakannya untuk menyalurkan kehidupan kita yang terikat pada Aakhirah ke arah yang dinamis, konstruktif, dan praktis.

Alquran belum diturunkan karena orang akan beriman tanpa uji tuntas dan kemudian mempercayainya dan menunjukkan rasa hormat mereka dengan mencetaknya dalam bentuk karya seni dekoratif, dan kemudian membungkusnya dengan kain beludru akan menempatkannya di rak yang tidak terjangkau dekat dengan Alquran. 

Atap, dan sesekali melafalkan tanpa memahami arti mencari kunci surga. Tujuan sebenarnya dari pengajian adalah untuk membaca, mempelajari, dan memahami yang harus mengarah pada penerapan ajaran Alquran dalam spektrum kehidupan kita yang utuh.

Waktu yang sangat penting bagi kita untuk memahami hubungan yang disebutkan di atas adalah bulan puasa. Untuk mewujudkan dan mempraktikkan bimbingan ilahi, kita membutuhkan Taqwa. 

Namun, kebanyakan dari kita tidak sadar atau tidak peduli tentang hubungan antara puasa dan Taqwa. Bahkan banyak di antara kita yang menyadari hubungan ini mengabaikan tanggung jawab kita untuk mengakui dan menerima Taqwa sebagai dasar membangun SELURUH kehidupan kita dalam terang Al-Qur'an. 

Mereka yang memahami hubungan segitiga juga dapat dengan mudah memahami konsekuensi dari ketidaktahuan dan kelalaian terhadap hubungan ini.

Dalam konteks kerusakan tatanan moral dan etika masyarakat Muslim kontemporer, penting bagi kita untuk menyadari bahwa solusi tersebut terkait erat dengan hubungan fungsional antara Taqwa dan nilai-nilai moral dan praktis kita. 

Tidak ada harapan untuk pembebasan sejati kita, baik di tingkat individu maupun kolektif, sampai kita dapat menjembatani kesenjangan antara kata-kata dan tindakan kita dan menyelesaikan masalah kurangnya integritas tujuan dan perilaku kita. 

Kami membutuhkan perombakan mendasar dari nilai-nilai kami. Bukannya kita sebagai Muslim tidak mengenal nilai-nilai seperti itu. Namun, banyak ketidaktahuan dan kesalahpahaman yang terjadi sehubungan dengan tempat yang tepat dari nilai-nilai tersebut dalam hidup kita.

Ini juga merupakan kegagalan mendasar dari mereka yang berpendidikan dan / atau sarjana, terutama dari sudut pandang agama, untuk menyajikan pentingnya sistem nilai dan etika ini kepada massa kita. 

Hal ini dibuktikan dengan kenyataan bahwa seseorang dapat mengamati isi dan fokus Jumuah Khutbah dimana begitu banyak yang disebutkan tentang shalat dan aspek Islam lainnya, tetapi dalam hidup saya jarang (bahkan jika ada) saya telah mendengar khutbah Jum'at yang menekankan pentingnya melek huruf atau mengembangkan hubungan baik dengan semua orang termasuk non-Muslim.

Mari kita abaikan kasus mereka yang sekuler (dalam beberapa kasus, anti-agama). Ketidaktahuan atau kelalaian terhadap agama secara umum dapat dimengerti. Dalam masyarakat yang berbeda ada banyak tipe orang yang sekuler atau bahkan anti agama. 

Bahkan dalam masyarakat Muslim kita, ada "Muslim sekuler" yang pada dasarnya adalah "Muslim yang anti-agama." Ini adalah situasi yang konyol sekaligus menyedihkan. Tetapi kita akan membahas aspek ini pada kesempatan lain.

Kenyataannya, sekularisme, ateisme, agnostisisme, nasionalisme, sosialisme, atau kapitalisme tidak memberi kita kerangka standar moral dan etika yang efektif, seimbang, komprehensif, dan koheren yang secara agregat bermanfaat bagi kita.

Dalam konteks ini orang tidak bisa lepas dari pertanyaan bahwa bagaimana di dunia kemudian masyarakat Muslim begitu kacau balau. Beberapa orang mungkin juga mengajukan pertanyaan, lalu apa rahasia sukses dunia Barat yang mempesona? 

Apakah landasan etika dan nilai moral mereka tidak efektif atau tidak berguna? Kami harus menganalisis pertanyaan-pertanyaan ini pada dua tingkat.

Pada satu tingkat kita harus berurusan dengan mereka yang tidak fanatik terhadap peran sentral agama dalam kehidupan manusia atau tidak memiliki posisi yang kuat dalam masalah ini dengan satu atau lain cara. Mereka umumnya memiliki cara pandang yang berbeda tentang agama. 

Lalu ada orang yang ingin melihat agama sebagai pusat kehidupan manusia, di antaranya Muslim seharusnya diikutsertakan. Pembahasan di tingkat pertama memang penting, tetapi cakupannya berbeda. Fokus kami dalam artikel ini adalah kelompok orang kedua.

Mereka yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Muslim memiliki seperangkat ideal dan prinsip yang terdefinisi dengan baik serta kerangka standar moral dan etika. Tidak perlu atau ruang untuk keyakinan buta dalam Islam. 

Islam tidak mengakui atau menjunjung tinggi keyakinan yang buta dan itulah mengapa ia mendidik kita dengan tidak ada istilah yang ambigu bahwa untuk percaya pada Islam berarti bahwa kita harus memeluk Islam berdasarkan pengetahuan dan pemahaman dan dalam totalitasnya - yaitu, filosofi, visi, nilai-nilainya. dan hukum. 

Dan jika kita menerima Islam, kita harus membuat upaya yang tulus dan berkomitmen untuk mengatur seluruh hidup kita menurut Islam. Kita mungkin ragu atau ragu tentang itu. Islam sepenuhnya mengakui kebebasan kita dan mengundang kita untuk melakukan hal yang sama untuk berusaha menghilangkan keraguan atau kebimbangan semacam itu. 

Jika keraguan atau kebimbangan seperti itu tidak dapat diatasi atau diselesaikan, mengapa kita harus menerima Islam? Lalu apa sebenarnya kebutuhan untuk percaya pada Islam? Apa alasan atau manfaat dari iman dan identitas tersebut? Apa arti dan nilai menjadi seorang Muslim dengan keraguan, keraguan atau ambivalensi?

Oleh karena itu, kita perlu menjelaskan dan jujur ​​pada diri kita sendiri bahwa mereka yang memiliki ambivalensi tentang Islam tidak akan mendapat manfaat dari Islam, juga tidak akan menguntungkan Muslim atau umat manusia pada umumnya. Sekarang mari kita bahas secara singkat kasus orang-orang yang benar-benar percaya pada Islam.

Apa alasan di balik kehancuran moral masyarakat kita, yang sebagian besar diidentikkan dengan Islam. Apa penjelasan dari kerapuhan dan dekadensi masyarakat seperti itu?

Apapun pandangan kita tentang masyarakat Barat dan apakah kita tertarik atau tidak untuk terlibat dalam analisis komparatif, ada kriteria yang jelas bagi kita sebagai Muslim untuk mengevaluasi masalah kita, dan kriteria itu adalah Islam.

Mari kita tanyakan pada diri kita sendiri beberapa pertanyaan yang lebih relevan? Mengapa masyarakat kita menjadi begitu tidak stabil? Apakah ada solusi untuk ini dalam Islam? Sebagai Muslim, apakah kita fasilitator atau penghalang dalam situasi ini? 

Apa alasan di balik kemiskinan, perampasan, eksploitasi dan penindasan yang meluas dalam masyarakat kita? Apakah Islam gagal dalam hal ini; atau, apakah kita memiliki masalah ini karena Islam; atau, apakah karena kita masalah ini terus berlanjut? 

Mengapa korupsi, suap dan konflik kekerasan begitu merajalela di masyarakat kita? Haruskah kita menyalahkan Islam juga? Haruskah kita mengabaikan masalah duniawi kita dan menghargai kesuksesan kita di kehidupan selanjutnya dengan menghubungkan masalah ini dengan takdir?

Mengapa kendali dan otoritas dalam masyarakat kita berada di tangan individu, pihak, atau kelompok yang sama sekali tidak memiliki integritas? Apakah ajaran Islam tidak ambigu dalam hal ini? Mengapa bayi-bayi berharga di berbagai belahan dunia Muslim harus mati dini karena kekurangan gizi atau penyakit? 

Mengapa kita masih menanggung kutukan buta huruf? Dalam konteks semua ini, apa sebenarnya kekuatan dan manfaat dari Iman (keyakinan), Amal (tindakan), dan Taqwa (kesadaran Allah) kita? 

Apakah Islam kemudian mengajarkan kita untuk meninggalkan dunia ini demi kehidupan selanjutnya? Apakah kita benar-benar berharap untuk mewakili Islam kepada umat manusia saat kita dihina, ditundukkan, bergantung, atau dilanda masalah di satu sisi, dan bahan tertawaan dunia saat kita mencari bantuan, pengakuan, dan status dari Barat? 

Marilah kita mengabaikan yang lain, tetapi apakah benar-benar ada jawaban yang efektif dari sejumlah besar Muslim yang saleh - yang dengan taat melaksanakan sholat dan puasa - untuk semua masalah ini?

Hanya Allah yang tahu bulan Ramadhan mana yang akan menjadi yang terakhir dalam hidup kita. Namun, jika kita ingin menghadapi masalah-masalah tersebut di atas, sangatlah penting bagi kita untuk memahami hubungan segitiga Taqwa berdasarkan bulan Ramadhan, puasa, dan Alquran sebagai pedoman. 

Hubungan ini akan membantu kita memahami dan memotivasi lebih baik bahwa Taqwa, Ramadhan, dan Alquran bukan untuk kehidupan yang berorientasi pada ritual, tetapi kehidupan yang berorientasi pada nilai, berorientasi pada tindakan bagi kita, yang juga untuk kemajuan umat manusia. 

Mari kita sambut bulan Ramadhan yang diberkahi ini dengan semangat dan kesadaran itu, dan salurkan kehidupan terikat Aakhirah ini ke arah yang diinginkan dengan meningkatkan Taqwa kita yang akan membantu kita membangun kehidupan Islam yang dinamis. 

sumber :globalwebpost.com

Post a Comment for " Hubungan Taqwa, Ramadhan dan Alquran "